进化论的危机是什么呢？最要命的是做假的化石都给人点破了 ，真正的“进化论 ”圈内的人都清清楚楚了
，只要提起化石都会脸红，只是门外不知道墙内是雌是雄的下层帮凶还不知羞耻地捧着假化石与人力争！ 真话在哪里?一个人非常难得来到这个世上 ，仅仅也不足100年的日子里
，若得到的都是假的，比如 ，买个纯金钻石戒指是玻璃的铜戒指 、买支日本野山参是箩卜晒的干
，你感觉会怎么样呢?

当然在律法时代里，条条框框都有明文规定 ，假的
、害人的都会受到法律的刑事或民事的处理。可是短短的一生人，化钱买的、授教学的若都是假的
，到闭上眼睛的哪一天，连最基本的自己是什么还不知道 ，真是白白混了100年 。

早已揭穿的野猪牙齿
，怎么还当猿人化石?

达尔文主义“进化论
”在帝制温床的抚育下 、等待验证的马虎论文很快就如野火蔓延之势，已占领了市场 ，败坏了“进化”这个词
。虽有许多正义科学家以事实证明多次提出纠正
，但必竟有100多年的影响，加之世上总是一分为二 ，有真的就有假的。有另有用意的
、也有无知的 。因此
，一直到现在还无法洗清错误的“进化论 ”
。物以类聚、还给个别人大有造假之功用。对宗教领域的辨析已毫不在乎，但是要命的是化石；

翻开医学临床科研大夫吴国安搜集 、研究所著的《圣经--超越时空的神言》 ，书中转载了先后轰动了世界的达尔文主义“进化论
”中间型化石铁证
，笔者简引了几点；

1，海克尔的胚胎

遮掩了100多年的达尔文生物学上首先开河的支持者恩斯特·海克尔用自己大名的“海克尔的胚胎”证明人类从鱼进化而来 ，成了德国极其权威的学者 。1997年8月又被著名的胚胎学家李察逊等人揭穿，不但自己承认是伪造的
，还被判有罪，成了最“著名 ”的骗局
。现今有人辩护说：“胚胎学家李察逊没揭过海克尔是伪造的 ，根本没有这回事！
”但是
，不管多尖的笔头
、不管多油的嘴，随便如何辩护 ，用了100多年的德国课本中
，当年就去掉了海克尔的胚胎图就是事实。

2，腔棘鱼

是否找到了“始祖鸟”、“腔棘鱼 ”以为是找到中间类型的化石?

若“腔棘鱼”胸鳍变前肢 ，就可登陆了 。可惜1938年
，印度的渔夫捕获一种腔棘鱼（colelacanth），鉴定为7000万年前绝种的样本。很多古生物学家都认为这种鱼与上述的扇鳍目有密切关系 ，因此这活生生的样本应在研究早期两栖动物的进化上占重要的地位
。但是根据腔棘鱼的解剖研究
，它的内脏并无任何适应陆地生活的征状，在鱼至两栖动物的进化中并无贡献 ，这发现使人怀疑此前的扇鳍目所作的证据 、这唯一的铁证也同样缺乏说服力。

3，始祖鸟

先后6具“始祖鸟化石
”的相继问世
，轰动了世界，成为鸟类和爬行动物之间过渡物种的典范 。後来鉴定出5具是人造的 ，剩下的1具坚决拒绝任何鉴定
。1980年
，以色列著名物理学家李·斯柏特纳博士（ Dr. Lee M. Spetner ）与英国杰出天文物理学家兼数学家 弗瑞德·霍伊尔博士、著名天文学家兼 应用数学家纳伦·坎德拉·威克拉玛辛博士
、瓦特金斯医生（ Dr. R. S. Watkins ）和摄影师约翰·瓦特金斯（ John Watkins ）等对被称为“伦敦标本 ”（ London Specimen of Archaeopteryx ），一直留在大英博物馆里的德国出土这具始祖鸟化石进行了一番研究之后 ，最后被确定其羽毛印记是用鸡毛压出来的。不但在 1985年 3月的《英国摄影》杂志（ British Journal of Photography ）发表了该研究结果
，而且在具权威的《自然》（ Nature ）专业杂志（ 1986年 12月）进一步发表了上述研究的科研成果 。最初的“发现者 ”自己坦白了造假的原因之一：太信仰“进化论
”了，就造出了最有力的证据
。

中国科学家近年在辽宁省还发现了与“始祖鸟”同期的现代鸟的化石 ，最终把始祖鸟推下了“始祖 ”的宝座
，给“进化论
”一个迎头痛击。

悲哀的是许多教科书中，对始祖鸟还是不予更正 ，使得现今世界人们看到的达尔文“进化论”都是证明事实的了 。

4
，内布拉斯加人

1917年，英国 哈罗德·约翰·库克教授、博士（ Prof. Dr. Harold John Co ok, 1887～1962 ）在 美国内布拉斯加州 苏城（ Sioux County, Nebraska ）西部 一个黄土小山上的一个圆形土丘里 发现了一颗牙齿
。很快就宣布：这是一个猿猴进化成人类的过渡证据；当时 ，美国自然历史博物馆馆长 、古生物学家亨利·奥斯本教授
、博士（ Prof. Dr. Henry Fairfield Osborn, 1857～1935 ）也极力推崇这个所谓 猿猴进化到人类的证据；1922年，他把这颗牙齿宣称为 “内布拉斯加人 ”
，急不可耐地在报纸、电台宣布为猿人的牙齿，大肆宣传。甚至作为人类进化的证据 ，列为科学要闻 。1925年 7月 10～21日
，引发美国有史以来著名的“猴子案件
”，轰动了整个美国乃至全世界
。推翻了当时美国学校倡导的“创造论” ，继而在学校教导“进化论 ”直到今天
，这也是美国人心灵开始堕落的真正原因。然而，这个“原始人
”的强大“证据”只有一颗牙齿而已 ，但是
，达尔文“进化论 ”狂热分子因此却实实在在 、大摇大摆
、明目张胆地制造出它的下巴、头骨 、四肢，甚至全家的模样 。1927年后全副骨骼出土 ，被证实不过是一种绝种的野猪牙齿才消声匿迹。

可怜的人类竟然被一颗野猪牙齿当始祖牙齿化石愚弄了10年之久
、改变了世界
。

5
，皮尔当人

1912年发现的几块人类骨头、残缺的下颚骨和两颗牙齿。大英博物馆馆长阿瑟·史密斯·伍沃德博士 、爵士（ Dr. Sir Arthur Smith Woodward, 1864～1944 ）拿到后如获至宝，他靠着这些残破的碎骨片建立起整个头骨 。于1912年12月将这个发现报告给“伦敦地质学会（ London Geology Society ） ”
。很快地 ，这个“皮尔当人
”被他们宣称是猴子向人类进化的中间环节，并狂称是75～95万年间的原始人。在教科书和有关书籍
、报刊、杂志 、电台、电视台等热腾沸扬地宣传起来 。“皮尔当人”就此一举成名
、震动世界
。可怜
，到1953年被牛津大学著名人类学家（ Physical Anthropologist ）约瑟夫·威纳教授、博士（ Prof. Dr. Joseph Weiner ） 、高斯·克拉克教授
、医生、爵士（ Prof. Dr. Sir Wilfrid Edward Le Gros Clark, 1895～1971 ）和大英博物馆历史部肯尼斯·奥克利博士 、爵士（Dr. Sir Kenneth Oakley,）三位科学家发现，原来是假的；经用氟测定法检查 ，证实是现代人的头骨。而看起来象人类牙齿的是被精心锉细过的；与之拼凑在一起的颌骨则纯属现代长臂猿的 。曾被人经铬盐染色
，并重新埋入地下，以使之貌似远古的化石
。此事何人所为？却始终无人承认。

但是 ，到1981年一篇《进化乃是事实或理论》文章中古尔德还引用“在古代石层中发现六七块人猿化石 ”
，证明曾从猿猴进化而来 。到1987年他改写这篇文章时，又将人猿种类减至五种 ，其中包括了现代人
。直到1984年还像朝圣一样隆重的“始祖
”展览中。可惜这有名的猿人化石
，由英国博物馆热切地保存了40多年
、垄断舆论不可一世的“人类的来源”，就是今天人人皆知的、轰动世界的赝品——皮尔当人（Piltdown Man） 。想不通的是 ，到今天还有人拿皮尔当人当进化证明。

6
，爪哇人

所谓1891年，荷兰内科医生 、解剖学家尤金·杜 巴斯教授（ Prof. Dr. Eugene Dubois, 1858-1940 ）有名的发现：历史久远的猿人化石“爪哇人 ” ，当时全世界都为之轰动起来，举世大为震惊
，给进化缺环作了有力地证明
。“进化论
”者更是为之而大大地狂欢
、呐喊，杜氏因此一举成名 ，对这些化石则以奇贷自居。然而
，令人费解的：坚决拒绝别人对他的标本进行复查，因此与不少人不和 。后来在各国专家的不断压力下 ，大约 30年后
，他埋藏在房间地下的这些碎骨片和牙齿才挖出来，让德国著名生化学家、遗传学家欧萍路斯教授 、博士（ Prof. Dr. F J. Oppenoorth ）和古生物学家威哈·冯· 柯尼瓦德教授
、博士（ Prof. Dr. Wighart von Koenigswald ）检查
。经过详细化验之后 ，证实其中一颗牙齿是人的
，另外两颗牙齿是猩猿猴（ Orangutan ）的；荷兰著名人类学家（ Anthropologist ）阿莱斯·德里卡教授、博士（ Prof. Dr. Ales Hrdlicka, 1869～1943 ）详细鉴定那两块骨头，证实那半块头盖骨与腿骨上的颜色截然不同 ，其头颅量约有 900c.c.而已
，已经被化学药物泡浸过了，而左大腿骨是现代人的。直到 1937年 ，尤金·杜巴斯教授临终前，在同一地区和地层
，也找到两个现代人的头骨和腿骨，并且才承认：他当时找到的所谓 “爪哇人”的 头盖骨 ，只不过是一种长臂猿（ Orang Utan ）的头盖骨而已 。股骨则属于人类
。这个 所谓“进化论 ”强大证据的“爪哇人
”
，欺骗科学界 、充塞知识界达 46年之久。

谁曾会想到，如此高级的一位知识分子 ，竟然会有如此的作为呢? 那么这个世界
，作为一般的常人，众多的大众如何找到真知呢? 不过 ，杜氏知过虽迟
，而卒能改之，与类“皮尔当人”之众多作伪者相比 ，就算是可歌可泣之君了、善亦大焉 。只是这可悲的骗子文化
，给达尔文追捧者昼夜梦想成名成家的暗藏心机却是一大暴露，使今天还为达尔文卖力的人暴露无遗
、失去了光彩
。

7 ，尼安德特人

1856年8月，德国解剖学家赫尔·冯·史查夫豪森教授（ Prof. Herr von Schoaffhousen ）在德国 杜塞尔多夫﹝Dusseldorf
，在尼安德特河谷的一个山洞中，发现了半块头骨 ，一些残碎的肋骨、盘骨 、手骨和腿骨等
， 共有14块碎骨片。当这些碎骨片转到当地历史学会会长
、柏林大学（ University of Berlin ）著名病理学家鲁道夫·维丘教授、博士（ Prof. Dr. Rudolf Virchow, 1821～1902 ，细胞病理学的创始人）的手里时 ，他经过仔细研究之后
，证明是一个患有严重风湿病老人的骸骨，并发表了他的研究报告 。 然而 ，1864年
，爱尔兰解剖学家威廉·金医生 、爵士（ Dr. Sir William King, 1786～1865 ）却反对 鲁道夫·维丘教授的结论，宣称那是人类与猿猴之间的猿人 ，并命名为 “尼安德特人 ”
，即 所谓 10万年 至 3 万多年前的人类祖先 ，并有 “多地区说 
”
。“进化论”者因此大肆宣传 ，他们找到了“猿猴向人类进化 ”的中间环节。从此“尼安德特人”成了“早期智人
”的代名词 。直到 1955年，在法国巴黎举行的人体学学术会议上
，美国 约翰斯·霍普金斯大学 医学院（ Medical College, The Johns Hopkins University ）威廉·刘易斯·施特劳斯教授（ Prof. William Lewis Strauss ）和英国 伦敦大学圣巴松摩医学院（ St. Bartholomew’s Medical College, University of London ）卡芙教授
、博士（ Prof. Dr. A. J. E. Cave ）齐称：“尼安德特人”是现代人。然而，1997年 ，德国马斯普朗克人类学研究所 马特斯·克凌斯博士（ Dr. Matthias Krings, Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology, Germany ）等四位科学家在具权威的《细胞学》（ Cell ）杂志上发表了他们对 “尼安德特人 ”的决定性研究成果：“尼安德特人
”的基因与现代人的完全一样
。 克凌斯博士是一位非常严谨、负责任的科学家
，他后来又联合瑞典国家的科研单位，再次研究不同区域 “尼安德特人”骸骨的线粒体DNA基因 ，分成两组提取不同部位的样品
，在不同的实验室进行分析对比，两个实验室所得出的结果完全相同 ，也和 1997年所研究的结果完全一样
，决不是人与猿之间的中间缺环。这轰动世界的所谓人类久远的祖先 --“尼安德特人 ”，竟然可以愚弄全世界人民 、欺骗科学界达 141年之久 。这是人类文明史上永远无法抹去的一大悲哀！

8 ，拉马猿人

坚信距今约为 800 万年以前的人类最早的祖先
，是猴进化到人类的中间环节
、猿猴与人类之间要寻找的进化证据，被置在“人科
”（ Hominds ）类别里的“拉马猿人”──1932年发现的一块右上颌骨、几颗牙齿和几块碎颚骨片
。1977年 ，美国密西根大学（ The University of Michigan ）著名人类学家 、人类基因学家罗伯特·埃克哈特教授
、博士（ Prof. Dr. Robert Eckhardt, 1913～2001 ）发现居住在塞俄比亚高地的狒狒（ Baboon ）特征与 Ramapithecus 完全相同，而且在基因结构上与人类完全不同。后来科学家又有更多更有力的证据指出
，“拉马猿人 ”是百分之百的猿猴，脑容量仅300c.c. 左右 。全世界人民又被“拉马猿人
”欺骗和愚弄达 45年之久 ，这是科学上的一大耻辱！

9
，北京猿人

20世纪20年代，又在我国的周口店先后发现了北京猿人的牙齿和头盖骨
。可是 ，在本世纪中叶
，日本的人类学家认为北京猿人尚不是真正的中间缺环，它更接近于人的一方。这样 ，刚发现了不久的中间一环
，又被否定了 。轰动全世界、有力地证明进化缺环的“铁证”，欺骗科学界达70多年之久 ，直到现在还有人在抄写发行挣稿费
。

10
，南方古猿

于是人类学家又不得不去寻找介于猿和人之间的新的一环以取代直立猿人。这就把“南方古猿 ”作为缺环提出来了 。可是遗憾得很，“南方古猿
”从脑的大小上看 ，它跟黑猩猩和大猩猩几乎差不多
。所以，设想中的缺环还是没有找到。

11
，嘉伯人

1892 年发现的人和猿之间的过渡化石“嘉伯人”，是一块猿的头骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼凑出来的 ，学术界否定了“嘉伯人 ”
，科教方面却还在宣传，直到1984年“嘉伯人”的假象确实无力遮掩了 ，才彻底清除 。

12
，露茜人

1974年，美国加州大学柏克莱分校人类研究所所长 、人类学家唐·约翰森教授、博士 ，发现所谓“露茜人
”
，救活了达尔文“进化论”。使得全世界“进化论 ”狂热分子进入了空前绝后的疯狂兴奋状态
。可悲的是：1983年 4 月，美国加州大学柏克莱分校人类研究所举行的“人类行动与进化
”学术研讨会上 ，学者们认真地从“露西”的臂粗而长
、腿短和脚趾较长等形态特征进行分析
，发现 “露茜 ”的活动方式绝对是猿猴，其下肢结构表明它是一个效率不高的两足行走动物。“露西
”的胸腔是猿猴的胸腔（锥形而非桶形） ，且其肩膀、躯干和腰部全是猿猴的形态特征 。鉴定中，“露茜”被大部分学者否定了
，科学家确定了露茜是一种绝种的猿，和人无关
。制作者 ，唐·约翰森教授不得不出来公开更正：“露西 ”是百分之百的猿猴
，进化界才彻底清除。这个进化铁证的“露茜
”欺骗科学界达 9年之久，世上的人花钱学了9年的假 。

最悲哀的是现今人们还可以看到用“露茜”作缺环铁证的文章；到今天还有文章说：在《物种起源》发表两年后 ，从爬行类到鸟类的过渡型始祖鸟出土了
，以后各种各样的过渡型化石纷纷被发现，最著名的莫过于从猿到人的猿人化石 ，证实了《物种起源》确实性
。

13
，澄江化石生物群

哥德博士称：“化石记录中转换型的极度缺乏，持续成为古生物学家的贸易秘密 ，对一般公众一直保守得很好的秘密。 ”可惜这所有轰动世界的人造证据 、贸易秘密又如同肥皂泡一样破裂了 。

达尔文早就承认“地质学的确没有显示出任何这样一个细致渐变的生物链
。
”

1984年在中国云南昆明市澄江县发现的澄江化石生物群证实
，寒武纪大量的动物门类同时突然出现，无进化痕迹可寻。已彻底证实“进化论”假想的荒谬 。《人民日报》海外版1999年11月5日头版新闻重申：“寒武纪生命大爆炸是地球38亿年生命演化历史上规模最为宏大
、影响最为深远的生物创新事件 ，它在不到地球生命发展史1%的‘瞬间’创生出了90%以上的动物门类
。 ”历史长河公认的化石中，无法找到被灭绝的中间环节的生物遗体。分门别类的各种生物却是‘瞬间’创生出来的 。中间态和祖先态在化石记录中的完全缺乏
，作为一个最让人吃惊的特征，被许多古生物学带头人所认同。

也就是说：屡见不鲜的“爆发性” ，在生命演化史上多个类似距今5.3亿年澄江动物群化石“寒武大爆发
”那样动物类群突然产生现象
，根本没有“源于同一生命种子”的任何进化蛛丝马迹
。“进化论 ”领导核心还没想出讲得通的新辩词，暂时统一解释是：“当时没有坚硬的部份来形成好化石。
”为保多年辛苦的血汗饭碗 ，只要有一线希望
，也要救活“进化论” 。所以真正近代“进化论 ”内部的“科学家
”们再也不敢引用造假化石作“进化”假说中的任何证据，免得说“进化论 ”者知识越来越贫乏 ，水平越来越低下
，有损“进化论
”而真的被人唾弃，不希望有人会冒牌出赝品
。

“进化论”寻找了100多年的化石 ，现已进入了高层次的基因“分子 ”中进行研究
，这是一个大飞跃。相信化石中到今天还找不到任何有利进化的证据，不久将会在基因科学研究中得出正确的答案 。

可怜的是 ，在中国，人们还可以看到这样的愚言：“寒武大爆发没有中间型痕迹
，这就证明了一切动、植物是同一个祖先
。
”

也就是说：“小偷只要因偷东西判了刑，自己也坦白了 ，这就证明了这小偷不是小偷。”

更可悲的是今天底层大众看到的还都是离达尔文殿堂较远的追随者大唤：“寒武大爆发的中间型化石证明了‘进化论’的真实性 。 ”

稍接近“进化论”核心的“追名
”后辈们也较聪明
，不敢提及化石，辩解说：“‘证据’放在寒武大爆发以前
。”可惜今天新的年代测定 ，首次在地球上出现的动物生命生成的时间就在寒武大爆发以前
，似乎与地球生成的时间已相近。没有达尔文说的“一切动物的直系祖先都是植物 、植物则起源于更原始的有机分子
、有机分子又起源于无机分子；通过简单步骤重复积累的缓慢地达到复杂的生物进化过程，将一个细菌类的细胞建造成花、木 、鸟
、兽 ，甚至人类 ”的进化所必须的时间、进化的中间型痕迹 。这就使得达尔文主义“偶然性与必然性的巧妙结合
”的“进化论”彻底没了立脚之地
。

《参考消息》2010年7月3日第7版
，转载法新社巴黎7月1日电：科学家们周四揭开了西非化石的面纱，可将地球上多细胞生命的诞生向前推15亿年。……但毫无疑问 ，这种肉眼可见 、从加蓬山区出土的生物体颠覆了当代标准的生物进化年代表 。

《参考消息》2009年2月6日第7版转载法新社巴黎2月4日电文章说：新研究表明
，动物生命首次在地球上出现的时间比以前认为的要早数千万年。……新的年代测定回答了曾经困扰查尔斯?达尔文的难题
。文章还说：达尔文推断，如果没有之前的进化 ，此次生命形式大暴发就不可能发生，但是在他的一生中没有出现能够证明他的直角的化石。

据科学家推算
，太阳系的年龄在45亿到50亿之间 。我很难相信达尔文主义日后会否说：“宇宙
、地球未生成之前动物生命的生成、细菌类的细胞已开始进化了 ”
。我这不是笑话，不信 ，不久达尔文主义捍卫者的文章里就可找到我今天讲的这句话
，因为世界上只有这一句“证明
”能救活达尔文主义的“进化论”。当然我指的还不是“进化论 ”墙圈以外，或者站在门口的追随者写的那些“进化论
” 。

“人类起源”列入了科学的“六大悬案 ”

20世纪70年代 ，达尔文主义者 、“进化论
”的***
，古尔德也公开承认，绝大多数生物化石的历史都包涵两个与渐进式的“进化论”有冲突的特点：

1,稳定：过去绝大多数生活在地上的时候都没有显出任何进化或退化的现像
。多数物种在地层中出现时与它们消灭时的外形几乎都是完全一样。即使有改变也是十分有限 ，并且没有显示进化的一定方向 。

2,突然出现：世界各地调查的结果证实
，任何物种并非由始祖逐渐改变而来；相反地，各种生物出现时都已经“全部完成 ”了
。

22位知名生物学家、“进化论”发起人公开承认说：对“进化论
”我们没有绝对的证明。

达尔文以政治需要把文章发表了 ，但作为科学他已公开告诉人还要寻找证据 。这“成名成家”的好时机
，难免不会引起一些本身就有条椅子，眼睛又特别明亮的堂堂的“名人 ” ，在沽名钓誉的压力下不得不显出了自己特有的才能
。伪造化石
、实验数据的人，戴上“进化论
”的皇冠、坐上达尔文的宝座成名了。但是数次宣布的人类始祖
，很快都被否定了 、“铁证如山”的化石
、实验数据，又像肥皂泡一样破了 。达尔文等了20多年的化石没有显示进化的一定方向 ，1984年中国云南昆明市澄江县大量的寒武纪生物群化石、动物门类同时突然出现 、达尔文期待的命根──化石证据梦彻底粉碎了。达尔文未能解答的10个问题至今还是10个问题
。只有把“人类起源 ”列入了科学的“六大悬案
”。

2010年3月21日《参考消息》第7版文章明白地告诉世人
，地球生命是如何开始的到今天还是属于“六大未解之谜”之一，文章说：“时至今日 ，没有人成功地在据信与原始地球相同的条件下创造出生命 。因此有猜测说
，生命可能来自太阳系中的其它地方甚至太阳系以外，我们完全不知道答案
。 ”就是说 ，地球生命是如何开始的
，到今天科学上还是一个未解开的谜。世界科学界不得不把“人类起源
”列入了科学的“六大悬案”直到今天，这几乎是人人都知道的 。

死亡与结生的过程

（cutipatisandhikkama）

节卅四：四种死亡之因

Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran’uppatti nama.

死亡的来临有四种 ，即：一
、因为寿元已尽；二、因为（令生）业力已尽；三 、因为（上述）两者（同时）耗尽；四
、因为毁坏业（生效）
。

节卅四之助读说明

死亡的来临：一般上
，死亡的定义是在一世当中的命根（jivitindriya）被切断。

因为寿元已尽：在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡 。在人间里 ，当知这是在老年时的自然死亡
。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽
，该业力就还能够导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。

因为（令生）业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽 ，或其它能够延长寿命的条件也具足 。当寿元与业力两者同时耗尽时
，那即是「两者皆耗尽的死亡」
。

因为毁坏业（生效）：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡（见节十八）。

首三种死亡名为「适时死」（kalamarana） ，最后一种则名为「非时死」（akalamarana） 。例如一盏油灯的熄灭可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽 、两者皆耗尽或因为外来之因
，譬如吹来了一阵风。

节卅五：死亡之相

Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.

对于临终的人，在临命终时以下的其中一者会呈现于六门之一：

一
、依情况现前的是即将产生下一世结生的业；

二、或业相 ，即以前造业时所识知的颜色等
，或以前造业所用的工具；

三 、或趣相：即将在下一世所到或体验的（征象）
。

节卅五之助读说明

对这三种呈现于临终者的目标的解释，见第三章、节十七。当知这目标是呈现于临终者的（临死）速行心路过程 ，而不是呈现于死亡心 。在一世里的最后一个心
，亦 即死亡心，它所识知的目标是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同
。临死速行的目标过后即会成为下一世结生心
、有分心与死亡心的目标。

节卅六：临命终时的心

Tato param tam eva tath’opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth’onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.

此后 ，便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业
，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去 ，且倾向于该境 。或令生业有如重新造作般呈现于（意）门
。

节卅六之助读说明

有如重新造作般（abhinavakaranavasena）：这是指该业并不是呈现为记忆的影像
，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。

节卅七：死亡与结生

Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass’anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.

对于临死的人，在心路过程之末或有分灭尽时 ，代表一世终结死亡的死亡心即生起与灭尽 。

一旦（死亡心）灭尽
，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标 ，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行（业） 所生
。称为结生心是因为它把两世连接起来、受到相应名法陪同 、作为相应法的住处而成为它们的前导者。

节卅七之助读说明

对于临死的人：在一世当中的最后一个心路过程生起之前
，有分心波动了两次之后即停止 。过后五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起
。由于力弱 ，这最后一个心路过程的速行只生起五次
，而不是如平时般生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道 。在速行之后 ，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行之后生起
。然后，作为最后一个心的死亡心即生起
，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断 。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色 ，直到死尸毁坏成灰为止
。

一旦（死亡心）灭尽：在死亡心灭尽之后
，在新一世的结生心即刻生起，缘取前一世临死速行的目标。在有色法的生存地 ，此心由心所依处所支助
，但在无色地里它则没有任何依处 。它是由行所产生；此行即是过去速行之业，而此业的根基则是两种生死轮回之根 ，即无明与渴爱两种潜在倾向
。结生心由其相应名法（即相应心所）陪同；由于作为相应法的住处而成为它们的前导者
，并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。

节卅八：欲界结生心的所缘

Maranasannavithiyam pan’ettha mandappavattani pabc’eva javanani patikankhitabbani. Tasma yada paccuppannalambanesu apatham agatesu dharantesv’eva maranam hoti, tada patisandhibhavanganam pi paccup-pannalambanata labbhati ti katva kamavacarapatisandhiya chadvaragahitam kammanimittam gatinimittab ca paccuppannam atitam alambanam upalabbhati. Kammam pana atitam eva, tab ca manodvaragahitam. Tani pana sabbani pi parittadhammabhutan’ev’alambanani.

于此，当知在临死心路过程里只有五个软弱的速行生起 。因此 ，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘
，（新一世里的）结生心与（最初几个）有分心也都缘取现在所缘
。对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时 ，该目标可以是现在（所缘）或过去（所缘）。但（作为目标的）业则必定是过去的，而且是通过意门识知 。这一切（欲界结生的）目标都只是有限法而已
。

节卅八之助读说明

结生心与（最初几个）有分心也都缘取现在所缘：对于在死亡时所识知的现在所缘
，其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。

对于欲界结生等等：若结生心的目标是业 ，它必定是过去所缘
，而且是通过意门识知的法所缘 。若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知 ，而且可以是过去或现在所缘。对于作为（临死）目标的趣相
，不同的论师有不同的见解
。有些论师，包括《阿毗达摩义广释》的作者 ，认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为：「当目标是业相时
，它可以通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘；当它是趣相时 ，它由第六门（即：意门）识知
，而且是现在所缘 。」其它论师，包括列迪长老 ，都反对这种诠释，认为其见解太狭窄
。他们辩说阿耨楼陀尊者所写的肯定有较广的涵义
，即是说趣相可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。列迪长老认为：《阿毗达摩论》里常提到趣相是呈现于意门的现在色所缘 ，但这只是基于其最为常见的呈现方式而如此说
，其实它也能以其它方式呈现，譬如地狱众生的哀号
、天界的音乐与香味等 。

节卅九：广大结生心的所缘

Rupavacarapatisandhiya pana pabbattibhutam kamma-nimittam ev’alambanam hoti. Tatha aruppapatisandhiya ca mahaggatabhutam pabbattibhutab ca kammanimittam eva yatharaham alambanam hoti.

对于色界结生 ，其所缘是概念
，以及必定是业相
。同样地，对于无色界结生 ，其所缘是概念或广大心
，以及必定是业相。

Asabbasattanam pana jivitanavakam eva patisandhi-bhavena patitthati. Tasma te rupapatisandhika nama. Arupa arupapatisandhika. Sesa ruparupapatisandhika.

对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚 。因此他们名为「色结生」
。无色界的（有情）名为「非色结生」（名结生）。其余的名为「色非色结生」（色与名结生） 。

节卅九之助读说明

色界结生心的目标即是产生结生的禅那所缘取的似相
。这似相是概念 ，也是业相。第一与第三无色界结生心各自的目标是空无边与无所有的概念 。第二与第四无色界结生心各自的目标是第一与第三无色界禅心
，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相
。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。「命根九法聚」是其中一种拥有命根的色聚（见第六章、节十七） 。

节四十：投生的法则

Aruppacutiya honti hetthimaruppavajjita

Paramaruppasandhi ca tatha kame tihetuka.

Rupavacaracutiya aheturahita siyum

Sabba kamatihetumha kamesv’eva pan’etara.

当在无色界的（梵天）死时 ，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界
。

当在色界的（梵天）死时
，他不会以无因（结生心）投生。当在欲界具有三因的（天神或人）死时，他有可能投生到任何地方 。其余的（即：死时是二因或无因者）只能投生到欲界
。

Ayam ettha cutipatisandhikkamo.

于此 ，这是有关死亡与结生的过程。

节四十之助读说明

凡夫与有学圣者之间的投生法则有很明显的差异 。上文只提及凡夫的投生过程
。在此
，我们将先解释凡夫的投生过程，然后再解释有学圣者的。

无色界的有情能够培育与其层次同等或较高的无色禅 ，但不能培育较低层次的无色禅 。所以
，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天 ，但不能 投生到层次较低的禅天
。然而
，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力投生到欲界 ，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。

无想有情死时会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界 。在其它色界天的梵天死时
，若他已证得无色禅，他即能投生到无色界天；若他已证得色禅 ，他即能投生到色 界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。对于在色界天里死后投生到欲界的梵天
，其欲界结生心必定是二因或三因
。

对于在欲界的三因者，死时他们有可能投生到任何一界 ，因为欲界的三因有情能够造所有种类的业。对于在欲界的二因与无因者
，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心 。

对于圣者 ，他们的死亡心肯定是具有三因
，因为没有具足三因的人是不可能证得道果的
。有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿罗汉死后则当然不会再投生到任何界 。

节四十一：心之相续流

Icc’evam gahitapatisandhikanam pana patisandhi-nirodhanantarato pabhuti tam ev’alambanam arabbha tad eva cittam yava cuticittuppada asati vithicittuppade bhavass’angabhavena bhavangasantatisankhatam manasam abbocchinnam nadisoto viya pavattati. Pariyosane ca cavanavasena cuticittam hutva nirujjhati. Tato parab ca patisandhadayo rathacakkam iva yathakkamam eva parivattanta pavattanti.

所以，对于如此投生者 ，在结生（心）灭尽之后
，即刻就会生起识知同一所缘的同一种心，有如河流般不断地流下去；只要没有心路过程生起 ，它即会如此流下去
，直至死亡为止
。由于它是有（即：生命）的主要因素，此心被称为有分。在生命终结时 ，它成为死亡心，灭尽后即完全停止 。此后
，结生心与其它（心）有如车轮一般继续次第地转起
。

节四十一之助读说明

在结生（心）灭尽之后，即刻就……：在结生心之后有十六个有分心生起。然后就生起一个意门转向心 ，以及七个「有欲速行」（bhavanikanti- javana）
，即贪着新生命的速行 。这在新一世里的第一个心路过程缘取结生心为目标；那些速行心是欲界邪见不相应无行的贪根心
。当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有心路过程生起 ，有分心即会如此不断地生灭。如此
，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世 ，就有如车轮一般次第地转起 。