1.文学常识：
《论语》是 经典之一 ，记录 及其弟子 的 书 。它与《大学》《中庸》《孟子》合称为《四书》 ，共二十篇 。孔子，名 ，字 ，
鲁国人。我国古代伟大的 家 、 家 ，儒家学派创始者。他首创私人讲学的风气，相传学生有三千人 ，其中最著名的七十二人 。孔子整理编订了古代文化典籍《尚书》《诗经》《周易》 ，根据鲁国的史料，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》 。
2.测测你的注音速度：
论（ ）语 陬（ ）邑（ ） 愠（ ） 三省（ ）
传（ ） 殆（ ） 罔（ ） 凋（ ）
3.从课文中找出通假字。
4.看注释 ，查工具书 ，把下列各句译成现代汉语 。并解释加点词语的意思 。
（1）学而时习之，不亦说乎？
（2）吾日三省吾身。
（3）温故而知新 。
（4）学而不思则罔 ，思而不学则殆 。
（5）士不可以不弘毅。
（6）己所不欲 ，勿施于人 。
5.从文中找出学习态度 、学习方法的句子 。
学习态度：
学习方法：
6.“而 ”字的基本用法有两种，顺接和转接。顺接 ，指用“而 ”字连接两个部分 ，意思是顺着下来的，如“学而时习之”这种情况，在白话里通常不必用起连接作用的词 。转接 ，指用“而”字连接的两个部分 ，意思有转折，如“学而不思 ” 。这里的“而 ”字同白话里的“可是、但是”相当。从课文中找出顺接、转接的例子。
表顺接：
表转接：
7.找出词类活用的句子 。
8.找出特殊句式：
（1）判断句：
（2）省略句：
9.“己所不欲 ，勿施于人 ”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道 ，对此，曾经有过不同看法 。联系自己的生活体验 ，全班讨论：怎样看待“己所不欲 ，勿施于人 ”？
10.背诵全文，并把文中成语 、格言和警句摘抄在笔记本上。
成语：
格言：
警句：
参考答案
10 《论语》十则
1.儒家 孔子 言行 语录体 丘 仲尼 春秋末期 思想 教育
2.lún zōu yì yùn xǐnɡ chuán dài wǎnɡ diāo
3.“说”同“悦 ” ，“女 ”同“汝” ，“知 ”同“智 ” 。
4.（1）按一定的时间去复习学过的功课，不也高兴吗？“说”同“悦 ” ，愉快 。
（2）我每天多次进行自我检查 、反省。三：泛指多次 。三省：多次检查 ，反省 。
（3）复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。故：旧的知识 。
（4）学习书本知识而不思考，就会感到迷惑 。只是一味地空想而不读书 ，就会弄得精神疲惫。罔：迷惑；殆：有害 。
（5）士大夫不能够不强毅 。弘毅 ，强毅。
（6）自己不愿要的，也不要给予别人。欲：要；施：给 ，送 。
5.学习态度：三人行 ，必有我师焉 。择其善者而从之，其不善者而改之。
学习方法：学而时习之 ，温故而知新 。
学而不思则罔 ，思而不学则殆 。
6.表顺接：学而时习之，温故而知新。
择其善者而从之 ，其不善者而改之 。
表转接：学而不思则罔 ，思而不学则殆；人不知而不愠 。
7.温故而知新：故，形容词作名词 ，指旧知识。新 ，形容词作名词，指新知识 。
8.判断句：是知也 。（“也 ”表判断语气）
省略句：择其善者而从之，其不善者而改之。“其不善者而改之”前省略了动词“择” 。
可以为师矣：“以为 ”是以之为的省略 。之 ，代能温故而知新的人。
9.略
10.略
孔孟语录三则文学常识
1.子曰：“学而时习之 ，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦 ，不亦君子乎? ”
1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
子曰:"学而时习之,不亦说(yuè)乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠(yùn),不亦君子乎
孔子的六则语录大致可概要如下：
第一则：不因富贵或贫贱违仁。
第二则：“三人行必有我师’＼语录中的后两句：“择其善者而从之 ，其不善者而改之”，说的是“师 ”的两个方面 ，即一是从其善者 ，二是去其恶者 。这精神已包涵在“三人行必有我师 ”一句中，因为肯定了“人人可师” ，而人人又都有善与不善两个方面 ，那就必须既从其善又去其不善 。“从其善 ”与“去其不善 ”都是“师”，故而“人人可师 ”。
第三则：逝者如斯 ，不舍昼夜 。这是以河水的不停流逝为喻 ，彰明自然、社会 、人生的普遍规律，无论运用到哪里，都有积极的认识和激励意义 。
第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼 ”方面去理解 。
第五则：身正令行 。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
第六则：杀身成仁 。这里当然要讲究“仁 ”的实际内涵 。
孟子的六则语录大致可概要如下：
第一则：做官要为民父母。在今天 ，应从“公仆 ”的角度去理解 。
第二则：推善及人 ，从“仁爱”到“仁政” 。
第三则：与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ”。
第四则：得道多助 ，失道寡助 。孟子这段话的论证逻辑是：在天时 、地利、人和这三大成败因素中 ，人和是关键；而“人和 ”的关键则在于“得道” 。孟子的“道 ”，主要就是“仁政 ” 、“民本”。
第五则：生于忧患 ，死于安乐 。“百炼成钢 ” 、“磨炼出人才“失败乃成功之母 ” ，这都是符合认识论和辩证法的格言 。
第六则：民贵君轻。
[内容述评]
孔孟的这十二则语录，涉及面很广 ，内涵十分丰富 ，但有一核心思想贯穿其中，那就是“仁” 。在孔子那里 ，“仁 ”主要是做人的标准 。<说文)：“仁 ，亲也。 ”(札记·中庸)：“仁者人也，亲亲为大 。”孔子所说的“仁者爱人 ”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲 ”之心 ，发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心 。他强调不能因为“富与贵” 、“贫与贱”而“违仁 ” ，提倡“杀身以成仁 ”，显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。在孟子那里 ，“仁 ”主要是善政的标准 。他提倡“仁政 ” 、“王道” ，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人 ”演化为“爱民 ” ，从而也就形成了他的“民本”思想 。他强调“为民父母 ”、“与民同忧乐 ” 、“得道多助 ，失道寡助” 、“民贵君轻 ”，显然是把“爱民 ”崇尚为政治的最高准则。
不难看出 ，无论是孔子讲做人 ，还是孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的 ，从做人到治国 ，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心性、道德 ，因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养 。孔子提倡“好学” ，孟子倡导“养气 ”，都是重视人格修养的体现 。在这十二则语录中 ，不仅讲仁、讲义 、讲仁政 、讲爱民是讲人格修养 ，其他几条，孔子的“三人行必有我师 ”、“松柏后凋” ，“身正令行 ” ，孟子的推善及人 、“生于忧患，死于安乐 ” ，也都是在讲人格修养。可以说 ，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华 。
当然 ，任何思想都受到时空的限制 ，都是与一定的政治 、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体，因而即使是精华，也不可能 、不应当全盘照搬到今天来；只能是批判地继承乙但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割 ，也不能倒脏水时把孩子一起倒掉 ，而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样，把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来 ，并依据今天的实际情况 ，因时制宜地予以改造利用 。事实上，这里所说的“民本”思想 、“好学 ”精神、“从善 ”意识 、“得道”观念 、“成仁 ”节操 ，只要对“民 ”、“学” 、“善 ” 、“道 ”、“仁”作出正确的解释 ，也许都是十分可贵的精神财富；至于“逝者如斯”、“松柏后凋 ” 、“得道多助 ” 、“身正令行”、“生于忧患 ”等所潜沉的自然 、社会 、人生的哲理内涵，恐怕也是永远颠扑不破的。
[艺术特色]
《论语》是语录体 。《孟子》是论辩性很强的论文 ，但一经摘录也成了语录 。这些语录体现了语录的一些基本特征 ，其中最突出的是如下两点：
一、深邃的哲理性
语录的基本特点是短小。短小而又要有意义，那就必须短而见深 ，小而有味 ，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵 。这里所选取的几则孔孟语录，就因其识见真灼 、哲理丰赡而具有历久常新的生命力，o“逝者如斯 ，不舍昼夜 ” ，以小见大，体现了自然 、社会、人生的普遍规律广‘得道多助 ，失道寡助” ，揭示了政治成败的根本原理；只要是为了真理 。贫富不移，杀身成仁 ，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚 ，“为民父母 ” 、“身正令行 ”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋” 、“苦其心志 ”，恐怕是磨砺、培育真正能担负“大任 ”人才的必由之路；能否推善及人 ，能否忧乐与共 ，恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。这类哲理名言，千古流芳 ，绝非偶然 。
二 、语言的精练美
古人云：“通道必简 。”这个“简 ” ，就是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。精练之法极多 ，就这十二则语录来说 ，至少有下列三点值得注意：一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如：‘逝者如斯 ” 、“松柏后凋’’等 。这类语录的突出特点 ，就是意理的疆界无边 ，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感 。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中 ，如“其身正 ，不令而行；其身不正，’虽令不从”、“得道多助 ，失道寡助” 、“生于忧患 、 ，死于安乐 ”等。这类语录的特点，在于正反对举 ，意理鲜明 ，双向·道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性 。 ，’三是不论用什么手法和句式 ，都要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警语那样简洁醒豁 ，这十二则语录中的许多断语 ，之所以能成为广为流传的成语 、座右铭乃至对联·，语言的凝练美恐怕是一个重要原圆 。
[译文]
孔子说：“发大财与做高官 ，这是人人所盼望的 ，但不是用正当的方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱 ，这是人人所厌恶的 ，但不是用正当的方法抛掉它，就不应当逃避 。君子抛弃了仁德 ，以什么去成就他的声名呢?君：子不能瞬间离开仁德 ，仓促匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样 。 ”
孔子说：“三个人二起走路，一定有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习 ，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”
孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊 ，白天晚上都不停! ”
孔子说：“年末天寒，然后就知道松柏是最后凋谢的了 。 ”
孔子说：“他自身的行为端正 ，不用强迫命令事情就行得通；他自身的行为不端正 ，即使三令五申百姓也不会听从 。”
孔子说：“有志之士和仁义之人，没有为了活命而损害仁义的 ，只有用自我牺牲来成全仁义的。 ”
厨房里有肥肉 ，马棚里有肥马，但老百姓却有饥饿的颜色 ，田野上有饿死的尸体 ，这就是带领着野兽来吃人啊 。，野兽相互吞食 ，人们尚且对其十分厌恶 ，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野兽来吃人 ，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢!
敬重自己的老人 ，并由此推广到敬重别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中 。
齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的欢乐吗?’’孟子回答说：“有。人们得不到这样的欢乐 ，就埋怨他们的君王 。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王 ，是不对的；但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的 。以老百姓的欢乐为欢乐的人 ，老百姓也会以他的欢乐为欢乐；以老百姓的忧虑为忧虑的人 ，老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑 ，这样而不能统一天下的人 ，是没有的 。 ”
天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向 。三里长的内城垣 ，七里长的外城墙 ，四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜 ，这说明天赐良机不如地形有利 。城墙不是不高 ，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利 ，粮食也不是不充足 ，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向 。所以说：防民流失不能凭靠封地的疆界 ，巩固国防不能依恃山河的险要 ，威服天下不能仰仗兵革的坚利，得到人心者相助者多 ，失掉人心者相助者少 ，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他；相助者多到极点 ，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人 ，去攻打连亲戚都背叛的人，所以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利 。
舜 ，是在种田人中发现的；傅说 ，是在筑墙人中发现的；胶鬲，是在盐民中发现的；管夷吾出之于家臣；孙叔敖出之于船民；百里奚出之于商人 。所以说 ，老天爷将要降下大任务给这个人 ，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨 ，饿损他的皮肉 ，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为 ，以此来启动他的心智 ，磨炼他的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误 ，然后才能取得教训 。内心感到窘迫 ，头脑反复权衡，而后方能有所作为 。表征于颜色，兴发于声音 ，而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士 ，在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道：生机来自忧患 ，死亡来自安乐 。
人民最重要 ，国家在其次，而君王是最轻微的 。所以 ，为老百姓所拥戴就可以作天子 ，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家 ，就应当废旧而立新 。(陶型传)
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